Vitalik最新长文：多元主义哲学简述其需要哪些加密技术

2024年8月26日 23:02

原标题：Pluralityphilosophyinanincrediblyoversizednutshell

作者：Vitalik，Ethereum创始人；编译：0xjs和Xiaozou@金色财经

加密行业中一个有趣的矛盾是它与治理主题的关系，过去十年来，加密行业已成为我作为地理游民的数字家园。加密行业源自密码朋克运动，该运动重视独立于通常由无情和渴望权力的政客和公司施加的外部约束，并且长期以来一直构建诸如torrent网络和加密消息传递之类的技术来实现这些目的。

然而，随着Blockchain、Crypto和DAO等新理念的出现，出现了一个重要的转变：这些较新的结构是长期存在的，并且不断发展，因此它们具有建立自己的治理的内在需求，而不仅仅是规避不受欢迎的外来者的治理。这些结构的持续生存主要取决于数学研究、开源软件和其他大型公共产品。这需要心态的转变：维护加密行业的意识形态需要超越创建它的意识形态。

这种协调与自由之间的复杂相互作用，尤其是在新技术的背景下，在我们现代社会中无处不在，远远超出了Blockchain和Crypto。今年早些时候，佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（RonDeSantis）签署了一项法案，禁止该州生产合成（又称“实验室培育”）肉类，理由是“全球精英想要控制我们的行为，并向美国人推行以培养皿肉和虫子为食的饮食”，我们需要“优先考虑我们的农民和牧场主，而不是……世界经济论坛”。正如你所料，自由党新罕布什尔州（LibertarianPartyNewHampshire，LPNH）社交账户公开批评了这项立法的“威权社会主义”性质。但事实证明，许多其他自称自由主义者的人并不认同这一观点：

这三种紧张局势都是让我不断思考一个深刻的哲学问题的例子：像我这样认为自己是自由原则捍卫者的人，实际上应该捍卫的是什么？斯科特·亚历山大认为自由主义是和平条约，这种观念的更新版本在二十一世纪是否有意义？显然，事实已经发生了变化。公共物品比以前重要得多，规模也比以前大得多。互联网使交流变得丰富，而不是稀缺。正如亨利·法雷尔（HenryFarrell）在其关于武器化相互依存的书中分析的那样，现代信息技术不仅赋予接受者权力，还使创造者能够持续投射力量。现有的处理这些问题的尝试往往是杂乱无章的，试图将它们视为需要通过务实妥协来缓和原则的例外。但是，如果有一种有原则看待世界的方式，其重视自由和民主，可以纳入这些挑战，并将它们视为常态而不是例外，那会怎样？本文目录

“多元论（Plurality）”这本书

我该如何用一句话来定义多元论？

多元论的超级政治是什么？

“世界本来面目”的多元模型是什么？

多元主义与自由主义有何不同？

多元主义与民主有何不同？

多元主义愿景倡导哪些具体技术？

身份

多元货币和财产

投票

对话

脑脑交流和虚拟现实

多元主义在当代意识形态格局中处于什么位置？

多元主义与指数型未来相容吗？

多元主义与重视卓越和专业知识是否相容？

这些想法可以首先在哪里应用？“多元论（Plurality）”一书简介

上文所述并不是格伦·韦尔（GlenWeyl）和奥黛丽·唐（AudreyTang ）引介他们的新书《多元论：协作技术与民主的未来》（Plurality:thefutureofcollaborativetechnologyanddemocracy）所说。格伦的叙述则略有不同，他关注的是硅谷科技界众多人物与政治中左翼之间日益对立的关系，并寻求一种更具协作性的前进道路：

这三者的名字取自《文明6》，而在《多元论》一书中，格伦将它们的名字简化为技术统治、自由主义和多元论。他对这三者的描述大致如下：

（合成）技术统治：由AI和少数人类精英共同运行的某种机制创造了许多令人惊叹的东西，并确保每个人都能获得过上好生活所需的份额（例如通过UBI）。非精英的政治意见被认为并不重要。这种意识形态的例子包括中国、世界经济论坛（“你将一无所有，但你会快乐”）、SamAltman和他的朋友们倡导的UBI，从我最近的旅行来看，我可能还会加上迪拜未来博物馆。

（企业）自由主义：最大限度地保障财产权和合同自由，并期望最重要的项目由某种“伟大的创始人”企业家发起。个人几乎完全通过“退出”任何变得过于低效或剥削性的系统的权利来免受虐待。这种意识形态的例子包括《主权个人》等书籍、《Prospera》等自由城市运动以及网络国家。

数字民主/多元主义：利用互联网技术创建带宽更高的民主机制，可以汇总来自广泛人群的偏好，并利用这些机制创建更强大、更有效的“第三部门”或“公民社会”，从而做出更好的决策。格伦引用的例子既包括小说，最著名的是《星际迷航》（StarTrek ）和乌尔苏拉·勒古恩（UrsulaleGuin）的任何作品，也包括现实生活中的原型，最著名的是爱沙尼亚和中国台湾的电子政务。

格伦认为多元主义能够同时避免三种失败模式：协调失败导致冲突（他认为自由主义存在这种风险）、集权和独裁主义（他认为技术统治存在这种风险）以及停滞（他认为“旧世界民主”存在这种风险，导致其在与自由主义和技术统治的竞争中失去竞争力）。格伦认为多元主义是一种尚未得到充分探索的替代方案，他的项目将充实这一想法，而奥黛丽（Audrey）的项目将首先在中国台湾，然后在其他地方实现。

如果要我总结一下巴拉吉的计划与格伦和奥黛丽的计划之间的区别，我会总结如下。巴拉吉的愿景围绕着创建新的替代机构和围绕这些新机构的新社区，并创建安全的空间，让它们有机会成长。另一方面，格伦和奥黛丽的方法在中国台湾电子政府的“分叉与合并”战略中得到了最好的体现：

因此，当你访问常规政府网站时，将O改为0，此域名黑客可确保你正在查看同一网站的影子政府版本，只不过它是在GitHub上，只不过它由开放数据提供支持，只不过存在真实的互动，并且你实际上可以与你的公民黑客同伴围绕此可视化讨论任何预算项目。

GovZero中的许多项目变得如此受欢迎，以至于政府和各部委最终合并了他们的代码，因此，如果你访问政府官方网站，它看起来与公民黑客版本完全相同。

在奥黛丽的愿景中，仍然有一些选择和退出，但有一个更紧密的反馈循环，通过这个循环，微退出所带来的改进会重新融入“主线”社会基础设施。巴拉吉会问：我们如何让合成肉人拥有他们的合成肉城，让传统肉人拥有他们的传统城市？格伦和奥黛丽可能会问：我们如何构建社会顶层，以保证人们自由地做任何一件事，同时仍然保留作为同一社会一部分并在其他各个方面进行合作的好处？“世界本来面目”的多元模型是什么？

多元论者关于如何改善世界的观点始于如何描述世界现状的观点。这是格伦进化的关键部分，因为十年前的格伦对这些问题的看法更受经济学启发。因此，将多元论者的世界观与传统经济学的世界观进行比较和对比是有益的。

传统经济学主要关注少数几个经济模型，这些模型对主体的运作方式做出了特定的假设，并将偏离这些模型的行为视为缺陷，其后果在实践中并不太严重。正如教科书所给出的，这些假设包括：

竞争：市场效率的常见情况依赖于这样的假设：没有任何一个市场参与者大到能够通过其行为显著地影响市场价格——相反，他们设定的价格只决定是否有人购买他们的产品。

完全信息：市场中的人们充分了解他们所购买的产品

完全理性：市场中的人们有一致的目标，并致力于实现这些目标（这些目标可以是利他的）

无外部性：市场上交易的物品的生产和使用仅影响生产者和用户，而不会影响与你无关的第三方

在我自己最近的文章中，我通常会更加强调一个与竞争相关但更为强大的假设：独立选择。如果你假设人们独立行动以追求自己独立的目标，经济学家提出的许多机制都会完美地发挥作用，但一旦参与者通过你设置的规则之外的某种机制协调他们的行动，它们就会很快崩溃。第二价格拍卖（Secondpriceauctions）就是一个很好的例子：如果满足上述条件且参与者是独立的，那么它们可以证明是完全有效的，但如果最高出价者可以串通，它们就会严重崩溃。我、GlenWeyl和ZoeHitzig发明的二次方融资与此类似：如果参与者是独立的，它是一种可证明的资助公共物品的理想机制，但如果甚至有两个参与者串通，他们就可以从该机制中提取无限的资金。我自己在成对结合二次方融资（pairwise-boundedquadraticfunding）方面的工作试图填补这个漏洞。

但是，一旦你开始分析那些看起来不像交易平台的极其重要的社会部分，经济学的实用性就会进一步下降。以对话为例。对话中说话者和听众的动机是什么？正如汉森和西姆勒在《大脑中的大象》（TheElephantInTheBrain）中指出的那样，如果我们试图将对话建模为信息交换，那么我们就会看到人们严密保护信息并试图玩针锋相对的游戏，谈话只是为了换取别人的回应。然而，在现实中，人们通常渴望分享信息，对人们对话行为的批评往往集中在许多人说得太多、听得太少的倾向上。在社交媒体等公开对话中，一个主要的分析主题是什么样的陈述、主张或模因会迅速存活（goviral）——这个术语直接承认，最自然的类比科学领域不是经济学，而是生物学。

那么格伦和奥黛丽的替代方案是什么呢？其中很大一部分只是认识到根本没有任何单一的模型或科学方法可以完美地解释世界，我们应该使用不同模型的组合，认识到每个模型适用性的局限性。在一个关键部分，他们写道：

19世纪的数学见证了形式主义的兴起：对数学结构的定义和性质进行精确而严谨的处理，以避免不一致和错误。20世纪初，人们希望数学能够被“解决”，甚至可能给出一种精确的算法来确定任何数学主张的真假。[6]另一方面，20世纪数学的特点是复杂性和不确定性的激增。

哥德尔定理：20世纪早期的一些数学成果，最著名的是哥德尔定理，表明数学的关键部分存在一些基本且不可简化的方式无法完全解决。

计算复杂性：即使还原论在原理/理论上是可行的，根据其组成部分预测更高级现象所需的计算量（其计算复杂性）非常大，因此执行它不太可能具有实际意义。

敏感性、混沌和不可约不确定性：许多甚至相对简单的系统都表现出“混沌”行为。如果初始条件的微小变化在经过一段较长时间后导致其最终行为发生根本性转变，则系统是混沌的

分形：许多数学结构已被证明在不同的尺度上具有相似的模式。曼德布洛特集就是一个很好的例子。

Glen和Audrey继续从物理学中举出类似的例子。作为本书编写过程中的众多共同贡献者之一，我贡献了一个例子，并被他们接受，该例子是：

三体问题，因在刘慈欣的科幻系列中扮演了重要角色而广为人知。该问题表明，即使是在简单的牛顿物理学下，三体之间的相互作用也非常混沌，以至于无法用简单的数学问题预测其未来行为。然而，我们仍然可以定期使用“温度”和“压力”等17世纪的抽象概念来解决万亿体问题，并且这些抽象概念已经足够适用于日常应用。

在生物学中，一个关键的例子是：

生物体和生态系统之间的相似性：我们发现许多不同的生物体（“生态系统”）可以表现出与多细胞生命相似的特征（体内平衡、易被破坏或内部成分过度繁殖等），体现出其出现和多尺度组织。

至此，这些例子的主题应该很容易理解。没有一个模型可以适用于全球，我们能做的最好的事情就是将多种模型拼凑在一起，这些模型在多种情况下都能很好地发挥作用。不同规模的底层机制并不相同，但它们确实“押韵”。他们认为，社会科学需要朝着同一个方向发展。他们认为，这正是“技术统治”和“自由主义”失败的地方：

在我们上一章讨论的技术官僚愿景中，现有行政系统的“混乱”将被大规模、统一、合理、科学、AI的规划系统所取代。这个统一的主体超越了地方性和社会多样性，被认为能够对任何经济和社会问题给出“公正”的答案，超越社会分裂和差异。因此，它寻求的不是培育和利用社会多样性和异质性，而是在最好的情况下掩盖它们，在最坏的情况下抹去它们，而社会科学认为，正是这些多样性和异质性决定了人们的兴趣、参与和价值。

在自由主义者的愿景中，原子个人（或在某些版本中，一个同质且紧密一致的个人群体）的主权是核心愿望。社会关系最好从“客户”、“退出”和其他资本主义动态的角度来理解。民主和其他应对多样性的手段被视为无法实现充分协调和自由的系统的失败模式。

格伦和奥黛丽反复提及的一个特定模型是乔治·齐美尔的个性理论，该理论认为，个性源自每个个体处于不同群体的独特交汇处。他们将此描述为“原子个人主义”和集体主义之外的第三种选择。他们写道：

在[GeorgSimmel]看来，人类是高度社会化的生物，因此他们的身份认同是通过社会关系形成的。人类通过参与社会、语言和团结团体，获得自我意识、目标和意义的关键方面。在简单社会（例如，孤立的、农村的或部落的）中，人们一生中的大部分时间都在与我们上面描述的亲属群体互动。这个圈子（主要）集体定义他们的身份，这就是为什么大多数研究简单社会的学者（例如，人类学家MarshallSahlins）倾向于支持方法论集体主义。[14]然而，正如我们上面提到的，随着社会的城市化，社会关系变得多样化。人们在一个圈子里工作，在另一个圈子里崇拜，在第三个圈子里支持政治事业，在第四个圈子里娱乐，在第五个圈子里为运动队加油，在第六个圈子里认为自己受到歧视，等等。

当这种情况发生时，人们在任何时候与周围人共同拥有的自我意识就会逐渐减少；他们开始感到“独特”（用积极的眼光看待）和“孤立/被误解”（用消极的眼光看待）。这创造了一种他所谓的“个性定性”的感觉，这有助于解释为什么专注于复杂城市环境的社会科学家（如经济学家）倾向于支持方法论的个人主义。然而，具有讽刺意味的是，正如齐美尔所指出的那样，这种“个体化”正是因为“个体”在众多忠诚中分裂，从而分裂。

这就是《多元论》一书反复重申的核心思想：将个体之间的联系视为机制设计中的首要对象，而不是仅仅关注个体本身。多元主义与自由主义有何不同？

罗伯特·诺齐克(RobertNozick)在其1974年出版的《无政府、国家和乌托邦》一书中主张建立一个最小政府，该政府履行基本职能，例如防止人们发起暴力行动，但其他职能则由人们自行组织成符合其价值观的社区。自那时起，这本书已成为许多古典自由主义者描述理想世界的宣言。

我想到两个例子，一个是罗宾·汉森（RobinHanson）最近发表的文章《自由主义作为深度多元文化主义》，另一个是斯科特·亚历山大2014年发表的文章《群岛和原子社群主义》。罗宾对这个概念感兴趣，因为他希望看到一个拥有更多他所说的深度多元文化主义的世界：

肤浅的“多元文化主义”容忍甚至赞美各种文化标志，如服装、食物、音乐、神话、艺术、家具、口音、节日和神灵。但它通常对各种文化价值观的容忍度也低得多，如战争、性、种族、生育、婚姻、工作、儿童、自然、死亡、医学、学校等。它寻求一种“相互理解”，即一旦我们超越了不同的标志，我们实际上都是（或应该）相同的。

相反，深度“多元文化主义”接受甚至赞扬多种文化的共存，这些文化有着截然不同的价值观。它寻求让世界，甚至地理区域，在和平与繁荣的环境中包容这些不同的文化。它预计，由于价值观的差异，不同文化之间会存在一些不信任、冲突甚至敌意。但它认为这是深层文化多样性的代价。

由于大多数非自由主义政府活动的主要目的是创建和维护共同的社区/文化及其价值观，这种利用政府来促进共同文化的冲动似乎是自由主义式治理的主要障碍。也就是说，自由主义者希望共享政府而不共享社区或文化。通常的“自由主义”与“国家主义”政治轴心可能被视为关于我们希望在多大程度上共享文化，而不是允许不同文化的轴心

斯科特·亚历山大(ScottAlexander)在其2014年的文章中得出了类似的结论，尽管他的基本目标略有不同：他希望找到一种理想的政治架构，为组织创造机会来支持公共利益并限制文化上主观的公共不良行为，同时限制关于高阶伤害的主观论点（“同性恋正在腐蚀社会结构”）成为压迫面具的普遍趋势。巴拉吉的《网络国家》是一个更具体的社会架构提案，它试图实现完全相同的目标。

因此，一个值得问的关键问题是：自由主义究竟在哪些方面不足以实现多元社会？如果我必须用两句话来总结答案，我会说：

多元主义不仅意味着实现多元化，也意味着利用多元化，并更加积极地努力建立更高层次的机构，最大限度地促进不同群体之间的正和互动，并最大限度地减少冲突。

多元主义不仅仅存在于社会层面，也存在于每个个体内部，允许每个个体同时成为多个部落的一部分。

为了理解(2)，我们可以放大一个特定的例子。让我们看看开篇部分围绕Google的设备反欺诈扫描系统的争论。一方面，一家科技公司发布了一款产品，该产品似乎是出于保护用户免受金融诈骗的真诚愿望（这是一个非常现实的问题，我有认识的人因此损失了数十万美元），它甚至更进一步，检查了最重要的“密码朋克价值观”框：数据和计算完全保留在设备上，它纯粹是为了警告你，而不是向执法部门举报你。另一方面，我们看到MeredithWhittaker，她认为该产品是通往更具压迫性的东西的滑坡。

现在，让我们看看Glen首选的替代方案：一款名为MessageChecker的中国台湾应用。MessageChecker是一款在手机上运行的应用，它可以拦截传入的消息通知并对其进行分析。它包括与诈骗无关的功能，例如使用客户端算法来识别对你来说最重要的消息。但它也可以检测诈骗：

从上到下：URL检查、Crypto地址检查、谣言检查。

这些都是由同一家公司生产的过滤器。更理想的设置是将其作为操作系统的一部分，并有一个开放的市场，你可以安装由各种不同的商业和非盈利参与者创建的不同过滤器。

这种设计的关键多元特征是：它为用户提供了更细粒度的退出自由，避免了全有或全无。如果可以建立设备反欺诈扫描必须以这种方式工作的规范，那么似乎可以让梅雷迪斯（Meredith）的反乌托邦不太可能发生：如果运营商决定添加一个过滤器，将有关变性人护理的信息（或者，如果你的恐惧朝着另一个方向发展，主张在田径比赛中限制性别自我分类的言论）视为危险内容，那么个人就可以简单地不安装该特定过滤器，他们仍然可以从其余的反诈骗保护中受益。

一个重要的启示是，“元机构”需要被设计来鼓励其他机构尊重这种细粒度的退出自由的理想——毕竟，正如我们在软件供应商锁定中看到的那样，组织不会自动遵守这一原则！

这是一个严重的差距：全球不平等的三分之二发生在国家之间，而不是国家内部，越来越多的公共产品（尤其是数字产品）既不是全球性的，也没有明确与任何特定民族国家挂钩，我们用于交流的工具高度国际化。21世纪的民主计划应该更加认真地对待这些基本事实。

多元论本质上并不反对民族国家的存在，但它明确地努力超越依赖民族国家作为行动中心的范畴。它为各种行为者提供了行动指南，包括跨国组织、社交媒体平台、其他类型的企业、艺术家等等。它还明确承认，对于许多人来说，没有一个单一的民族国家可以主宰他们的生活。

Circles中的信任传播，摘自Circles白皮书

另一种方法是完全放弃“你要么是人，要么不是人”的抽象概念，尝试使用多种因素来确定给定帐户的可信度和成员资格，并赋予其与该分数成比例的UBI或投票权。Ethereum生态系统中正在进行的许多空投，例如Starknet空投，都遵循此类原则。

左图：美国参议院，每个州无论大小都有两名参议员。右图：美国选举人团，参议员人数大致与人口成正比。

当然，要使这种设计更普遍地发挥作用，关键挑战在于确定谁是“不相关的”。一致行动的参与者假装不一致以增加其合法性（又称“虚假宣传”、“去中心化实景演绎”、“傀儡国家”……）已经是一种主流政治策略，并且已经存在了几个世纪。如果我们通过分析Twitter帖子来实例化一种确定谁与谁相关的机制，人们将开始精心制作他们的Twitter内容，使其在算法中看起来尽可能不相关，甚至可能故意创建和使用机器人来做到这一点。

在这里，我可以提出我自己针对这个问题提出的解决方案：同时对多个问题进行投票，并使用投票本身作为谁与谁相关的信号。其中一种实现是成对二次方融资，它为每对参与者分配固定预算，然后根据该对投票方式的交集进行分配。你可以对投票做类似的事情：不是给每个选民一票，而是给每对选民一票（可分割的）：

对话

正如我多次说过的，特别是在DAO的背景下，治理的成功或失败约20%取决于正式治理机制，约80%取决于参与者在确定意见并将其输入治理之前所进行的沟通结构。为此，Glen和Audrey也花了很多时间思考用于大规模对话的更好技术。

他们重点关注的一个对话工具是Polis。Polis是一个允许人们提交关于某个问题的陈述并对彼此的陈述进行投票的系统。在一轮结束时，它会确定不同观点中的不同主要“集群”，并列出最能获得所有集群支持的陈述。

社区笔记（CommunityNotes）也使用了一种算法，允许任何人提交帖子的拟议注释，并显示那些对大多数其他注释持不同意见的人给出最高评价的注释。我在对该平台的评论中更详细地描述了这种算法。从那时起，Youtube宣布他们计划推出类似的功能。

Glen和Audrey希望这些机制背后的理念能够得到扩展，并在整个平台上得到更广泛的应用：

虽然[社区笔记]目前将整个平台上的所有意见排列在一个范围内，但我们可以想象在平台内绘制出一系列社区，并利用其基于桥接的方法，不仅可以优先考虑笔记，而且可以首先优先考虑内容以引起关注。

最终目标是尝试创建大型讨论平台，其设计目的并非最大化“参与度”等指标，而是有意优化不同群体之间的共识点。互利互惠，但同时也要识别并利用每一个可能的合作机会。脑脑交流和虚拟现实

格伦和奥黛丽用了整整两章的篇幅来论述“后符号通信”和“沉浸式共享现实”。这里的目标是以比市场或对话所能实现的带宽高得多的方式在人与人之间传播信息。

格伦和奥黛丽描述了东京的一个展览，它让参观者能够真实地感受到变老的感觉：

遮阳板使视线模糊，模仿白内障。声音的高音被剥离。在反映年老感知考验的照相亭中，面部表情变得模糊不清。在熙熙攘攘的市场中，回忆一份牢记在心的购物清单这一简单行为变成了一场冒险。在脚踝上戴上重物原地踏步，并靠在购物车上，模拟了时间对身体的磨损或年龄对姿势的重量。

他们辩称，未来利用脑机接口等技术，可以实现更有价值、更逼真的此类体验。“沉浸式共享现实”涵盖了我们通常所说的“虚拟现实”或“元宇宙”，但范围比这更广，被描述为后符号通信和对话之间的设计空间。

我最近读过的另一本关于类似主题的书是HermanNarula的《虚拟社会：元宇宙和人类体验的新前沿》。Herman重点关注虚拟世界的社会价值，以及虚拟世界在被赋予正确的社会意义的情况下如何支持社会内部的协调。他还关注中心化控制的风险，认为理想的元宇宙应该由更像非营利性DAO而非传统公司的组织创建。Glen和Audrey有非常相似的担忧：

企业控制、监视和垄断：ISR模糊了公共和私人之间的界限，数字空间既可以私密，又可以向广大受众开放，或由企业服务提供商观察。除非ISR网络是根据我们上面强调的权利和互操作性原则构建的，并由本书其余部分大部分内容所致力于的更广泛的多元治理方法进行管理，否则它们将成为我们所知的最铁的垄断牢笼。

如果要我指出他们愿景中的一个不同点，那就是这一点。Virtual Society更注重虚拟世界的共享故事叙述和长期连续性方面，指出像Minecraft这样的游戏如何赢得数亿人的心，尽管按照现代标准，从电影沉浸感的角度来看，它非常有限。另一方面，多元主义似乎更注重（但远非唯一）感官沉浸感，并且更能接受短时间的体验。该论点认为，感官沉浸感在传达某些我们难以获得的信息方面具有独特的强大能力。时间将告诉我们这些愿景中的哪一个，或者两者的哪种组合将会成功。多元主义在当代意识形态格局中处于什么位置？

当我回顾自2010年代初以来我们看到的政治变化时，有一件事让我印象深刻，那就是在当前环境下取得成功的运动似乎都有一个共同点：它们都是客体层面的，而不是元层面的。也就是说，它们不是寻求推广关于如何解决社会或政治问题的广泛总体原则，而是寻求推广针对具体问题的具体立场。我想到的一些例子包括：

YIMBY：代表“是的，在我家后院（Yes,InMyBackYard）”，YIMBY运动旨在对抗高度限制性的分区法规（例如旧金山湾区），并扩大建造住房的自由。如果成功，他们认为这将降低许多人生活成本中最大的单一组成部分，并使GDP增加高达36%。YIMBY最近取得了许多政治胜利，包括加利福尼亚州的一项重要的分区自由化法案。

加密行业：从意识形态上讲，该行业代表自由、去中心化、开放和反审查原则。在实践中，大部分加密行业最终更加专注于全球金融体系的开放性以及持有和消费资金的自由。

延长寿命：利用生物医学研究来找出如何在衰老过程发展到疾病的程度之前进行干预，从而有可能让我们拥有更长的（并且完全健康的）寿命，这一概念在过去十年中已成为主流。

有效利他主义：从历史上看，有效利他主义运动代表着一个公式的广泛应用：（i）关心做最多的好事，（ii）严格确定哪些慈善机构真正实现了这一目标，并指出一些慈善机构比其他慈善机构有效数千倍。然而，最近，该运动最突出的部分已经转向关注人工智能安全这一单一问题。

在那些没有以这种方式由问题驱动的现代运动中，很大一部分可以被视为模糊的个人崇拜，围绕着由一个领导者或少数协调良好的精英所采取和实时改变的任何一套立场而团结起来。还有一些运动可能被批评为无效和不一致，不断试图将不断变化的原因清单强加在一个定义不明确、没有原则的“万能原因（Omnicause）”的保护伞下。

如果我不得不问自己为什么会发生这些转变，我会这样说：大型团体必须围绕某些事情进行协调。而现实情况是，你要么(i)围绕原则进行协调，(ii)围绕一项任务进行协调，或者(iii)围绕一位领导者进行协调。当现有的一套原则被认为过时且效率低下时，其他两种替代方案自然会变得更受欢迎。

从某种程度上来说，这个框架完全合理。哲学家纳西姆·塔勒布喜欢引用杰夫和文斯·格雷厄姆（GeoffandVinceGraham）的话来描述他对“尺度无关普遍主义”的拒绝：“在联邦层面，我是自由主义者；在州层面，我是共和党人；在地方层面，我是民主党人；在家庭和朋友层面，我是社会主义者”。多元哲学非常重视这一点，建议在不同的尺度上采用不同的机制。

在另一个层面上，有时感觉“多元氛围”就像一把伞，将非常不同的概念结合在一起，而这些概念接受或拒绝它们的理由也大不相同。例如，“在人与人之间建立健康的联系非常重要”与“投票机制需要考虑联系程度的差异”是截然不同的说法。完全有可能利用成对二次方融资来建立一个新的、更好的联合国，以资助合作和世界和平，但与此同时，“创造性合作”被高估了，伟大的作品应该是一位作者的愿景。这种看似不一致的部分原因在于这本书的作者身份多种多样：例如，除了格伦和奥黛丽之外，虚拟现实和脑脑交流部分由普贾·奥尔哈弗撰写。但这是所有哲学的弱点：19世纪的自由主义结合了民主和市场，但它是许多具有不同信仰的人的综合作品。直到今天，也有很多人喜欢民主而怀疑市场，或者喜欢市场而怀疑民主。

因此，值得一问的一个问题是：如果你对各种问题的背景直觉在某些方面与“多元论氛围”不同，你还能从多元论思想中受益吗？我认为答案是肯定的。多元主义与疯狂的指数未来是否兼容？

通过阅读多元论，你可能会得到这样一个印象：虽然Glen和Audrey对对话和治理的元层次愿景非常吸引人，但他们并没有真正看到未来会发生什么过于激进的技术。以下是他们希望实现的具体的目标结果：

我们相信它可以使工作场所的经济产出提高10%、增长率提高一个百分点。

在健康领域，我们相信它能将人类寿命延长20年。

在媒体领域，它可以弥合社交媒体造成的分歧，提供可持续的资金，扩大参与，并大幅增加新闻自由。

对于环境领域来说，它是解决我们面临的大多数严重环境问题的核心，甚至可能比传统的“绿色”技术更重要。

在教育方面，它可以颠覆当前学校教育的线性结构，从而实现更加多样化、更灵活的终身学习途径。

这些都是非常好的结果，也是未来十年的宏伟目标。但是我想从一个科技发达的社会中看到的目标比这些更宏大更深远。当我读到这一部分的时候，我想起了我最近对迪拜和东京未来博物馆的描述：

然而，他们提出的解决方案大多是微调，试图让世界对患有这些疾病的人更温和、更友好：机器人可以为人们提供引导帮助，例如在名片上写上盲文，等等。这些都是非常有价值的事，可以改善许多人的生活。但它们并不是我期望在2024年未来博物馆里看到的，我想看到的是一种可以让人们重新真正看到和听到的解决方案，比如视神经再生和脑机接口。

迪拜对这些问题的态度深深触动了我的灵魂，而东京却没有。我不想要一个比现在好1.2倍的未来，享受84年的舒适生活而非70年。我想要的是一个比现在好上一万倍的未来……如果我因为患病变得体弱，生活在一个尽管承受着病症但依然让我舒适的环境中，当然是一种改善。但我真正想要的是可以修复我的技术，让我再次变得强壮。

迪拜是一个有趣的例子，因为它还使用了另一种技术也深深触动了我的灵魂：地质工程。今天，地质工程的使用和风险还处在相当局部的范围内：阿联酋进行人工降雨，一些人将迪拜最近发生的洪灾归咎于此，尽管专家们一致反对。然而，明天可能会有更大的奖励。太阳能地质工程就是一个例子：与其重新组织我们的整个经济和社会来保持二氧化碳处于合理的低水平，让地球保持合理的凉爽温度，还有一种可能就是，实现1-4摄氏度的降温目标所需要的只是向空气中喷洒适当的盐。今天，这些想法还是高度推测性的，谈科学还为时过早，并不能做出科学承诺，或者把这些当做对其他事不作为的借口。即使是像人工湖这种更温和的提议，也会引发寄生虫的问题。

但随着本世纪的发展，我们对这些行为的后果的理解能力将会提高。就像早期的药物往往是有害的，而今天却能至关重要地救人一命，我们治愈地球的能力很可能也会经历类似的转变。

但即使在科学问题变得更容易理解之后，另一个真正的大问题也悬在了我们的头顶：我们到底该如何管理这样的事情？

环境地缘政治在今天已经是一个大问题。关于河流用水权的争议已经存在。如果变革性的大陆规模或世界规模的地质工程变得可行，这些问题将变得更加利害攸关。

如今，除了几个强国联合起来代表人类决定一切之外，似乎很难想象还有什么其他解决方案。但是，多元论的想法很可能是我们想出更好解决方案的最佳机会。关于共同财产的想法，即某些资源或环境特征可以在多个国家，甚至是负责保护自然环境或未来利益的非国家实体之间共享所有权，在原则上似乎是令人信服的。历来的挑战都是这些想法很难形式化。多元论为此提供了一系列理论工具。

如果我们把目光从地质工程问题上拉回来，从总体上思考一下“疯狂的指数技术”的范畴，可能会觉得在多元主义和导致能力指数级增长的技术之间存在着一种紧张关系。如果社会中的不同实体按照线性或稍微超线性的轨迹前进，那么在时间T时的微小差异在时间T+1时仍然是微小差异，因此系统是稳定的。但如果进步是超指数级别的，那么彼时微小的差异就会在此时变成巨大的差异，即使是按比例计算，自然而然的结果就是会诞生一个超越其他一切的实体。

左图：马斯克宣称英国内战“不可避免”。右图：Polymarket赌徒，真正参与其中，认为内战的概率是……3%（我认为这个概率也太高了，但我也押注了）

预测市场是一个允许不同的人对未来发生的事情发表意见的场所。预测市场的优点来自于这样一种观点，即当人们具有“利害关系”时，他们更有可能给出高质量的意见，而且随着时间的推移，系统的质量也会提高，意见不正确的人会赔钱，意见正确的人会赚钱。

需要指出的是，虽然预测市场在对不同参与者开放的意义上是多元的，但在Glen和Audrey眼里，它们并非如此。这是因为它们是一种纯粹的金融机制：它们并不区分是一个人押注了100万美元还是100万个不相关的人一共押注了100万美元。使预测市场更加多元化的一种方法是引入人均补贴，并防止人们将他们用这些补贴进行的押注外包。有一些数学论据表明，在激发参与者的知识和见解方面，这比传统的预测市场做得更好。另一种选择是运行一个预测市场，同时运行一个Polis式的讨论平台，鼓励人们提交他们之所以相信某事的理由——也许使用以往市场记录的灵魂绑定证明来决定谁的发生更有分量。

预测市场是一种可以应用于多种形式因素和环境的工具。其中一个例子是追溯性公共产品融资，即公共产品在产生影响并经过足够的时间来评估影响后才获得资金支持。RPGF通常被认为与投资生态系统相结合，其中公共产品项目的前期资金将由风险资本基金和投资者提供，他们预测哪些项目将在未来取得成功。事后部分（评估）和事前部分（预测）都可以变得更加多元化：前者采用某种形式的二次投票，后者采用人均补贴。

《多元论》这本书和相关文章并没有真正以“好与坏”的观点和视角来论述，只是从更多不同的观点中汲取更多的好处。在“共鸣”层面上，我认为确实存在一种紧张感。然而，如果你相信“好与坏”的衡量是非常重要的，那么我不认为这些焦点在本质上是互不相容的：有很多方式可以采用其中一个想法来改进专为其他想法所设计的机制。这些想法可以先应用在哪里？

多元主义理念最自然而然的应用之处是社会环境，我们的社会已经面临着如何在避免集权和保护参与者自主权的同时改善不同和相互作用的部落之间的合作的问题。

我个人最看好三处实验：社交媒体、Blockchain生态和地方政府。具体示例如下：

Twitter的CommunityNotes（社区笔记），其笔记排名系统已经被设计成支持那些获得广泛参与者支持的笔记。改善社区笔记的一个自然而然的途径是找到将其与预测市场相结合的方法，从而鼓励老练的参与者更快地标记那些将获得关注的帖子。

面向用户的反欺诈软件。MessageChecker以及Brave浏览器和一些加密钱包，都是软件范式的早期例子，它们积极地代表用户工作，保护用户免受威胁，而不需要集中的后门。我预计像这样的软件将会非常重要，但却有固有的决策问题，即决定什么是威胁，什么不是威胁。多元论理论可以帮助解决这个问题。

Blockchain生态中的公共产品融资。Ethereum生态大量使用了二次方融资和追溯融资。多元机制可以帮助限制这些机制相互勾结，并补贴生态中面临相互竞争压力的各部分之间的合作（L2扩展平台和钱包）。

网络国家、popupcities及相关概念。基于共同利益在网上形成的新的志愿社区，然后在线下“具体化”，有许多需求：(1)减少内部独裁治理，(2)彼此之间更多的合作，(3)与他们所在的实际管辖区域更多的合作。多元机制可以帮助改善这三方面。

公共资助的新闻媒体。历来，媒体要么由听众资助，要么由中央集权国家的行政部门资助。多元机制可以实现更加民主的机制，这些机制也明确地努力连接两极，减少而非加剧两极分化。

地方公共产品。有许多超地方治理和资源分配决策可以从多元机制中受益；我的加密城市相关文章包含了一些示例。一个可能的起点是拥有高度复杂居民的准城市，比如大学。

如今，我认为正确的思考“多元主义”的方式是将其视为社会机制设计理念的“直觉泵”，以更好地保护个人和社区的自由，实现大规模合作，并最大限度地减少两极分化。上述环境是实验的良好基础，因为它们包含(i)现实世界的问题和资源，以及(ii)对尝试新想法非常感兴趣的人们。

未来，关于21世纪世界结构会有更广泛的政治问题，包括个人、公司和国家拥有什么样的主权水平，世界最终会变得多么平等或不平等，以及哪类强大的技术会以何种顺序发展以及将具有哪些功能属性。无论是“多元主义氛围”，还是多元机制设计理论的具体含义，关于这些话题还有很多话要说。

对于同一个问题，通常会有多种相互矛盾的方法。例如，多元论理论意味着，如果一个群体或机制与社会中其他主导机制不相关，能够带来独特的事物，那么该群体或机制的提升就是有价值的。但是，亿万富翁作为受欢迎的输入方，将不相关的活动注入到一个由所有内部决策逻辑都极其相似的民族国家主导的世界，还是更加活跃的民族国家作为受欢迎的输入方，将多样性注入到一个由同质的亿万富翁资本主义主导的世界？你的答案很可能取决于你对这两个群体的原有感觉。

出于这个原因，我认为最好不要把多元论理解为你现有的世界思考框架的总体替代品，而应将其视为它的补充，这些基本思想可以使各种机制变得更好。

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